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第8章 国学概论总括8（第1页）

第8章国学概论总括（8）

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第三，贵族制度和现在上司差不多，只比较文明一些。

凡在王家的人，和王的本身一样看待。

他的兄弟在王去位的时代都有承袭的权利。

我们看《尚书》到周公代成王摄政，觉得很可怪。

他在摄政时代，也俨然称王。

在《康诰》里有“王若曰孟侯联其弟小子封”

的话，这王明是指周公。

后来成王年长亲政，他又可以把王号取消。

《春秋》记隐公、桓公的事，也是如此。

这种摄政可称王，退位可取消的情形，到后世便不行。

后世原也有兄代弟位的，如明英宗被掳、景泰帝代行政事等。

但代权几年，却不许称王；既称王，却不许取消的。

宋人解释《尚书》，对于这些没有注意到，所以强为解释，反而愈释愈使人不能解了。

第四，古代大夫的家臣，和天子的诸侯一样，凡是家臣对于主人有绝对服从的义务。

这种制度，西汉已是衰落一些，东汉又复兴盛起来。

功曹、别驾都是州郡的属官。

这种属官，既要奔丧，还要服丧三年，俨有君臣之分。

三国时代的曹操、刘备、孙权，他们虽未称王，但他属下的官对于他都是皇帝一般看待的。

第五，丁忧去官一件事在汉末很通行，非但是父母三年之丧要丁忧，就是兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧。

陶渊明诗有说及奔妹丧的，潘安仁《悼亡诗》也有说及奔丧的，可见丁忧的风在那时很盛。

唐时此风渐息，到明代把它定在律令，除了父母丧不必去官。

总之，道德本无所谓是非，在那种环境里产生适应的道德，在那时如此便够了。

我们既不可以古论今，也不可以今论古。

五、辨文学应用

文学的派别很多，梁刘勰著《文心雕龙》一书，已明白罗列，关于这项，将来再仔细讨论，现在只把不能更改的文体讲一讲。

文学可分二项：有韵的谓之诗，无韵的谓之文。

文有骈体、散体的区别，历来两派的争执很激烈：自从韩退之崛起，推翻骈体，后来散体的声势很大。

宋人就把古代经典都是散体，何必用骈体做宣扬的旗帜。

清代阮芸台起而推倒散体，抬出孔老夫子来，说孔子在《易经》里所著的文言系辞，都是骈体的。

实在这种争执，都是无谓的。

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