答，取决于如何理解“主体”。而对主体的理解、界定是可能比意识形态概念的界定更为麻烦的一个问题。因为古往今来对它的理解太多也太复杂。我们按照海德格尔的基本区分，把古希腊以来就有的“一般主体”与近代以来才有的“自我主体”区分开来。“一般主体”(subiectum)关涉希腊词ousia。关于ousia这个词如何理解、翻译(首先是拉丁文，然后是英文/德文/中文),是个挺麻烦的问题。按照孙周兴的解释，它有三项基本规定：第一，独立存在，不依赖于其他东西；第二，逻辑上是主词，不能表述其他东西，其他概念范畴却是表述它的；第三，在定义上、时间上、认识秩序上都是第一性的。而海德格尔主张不能把ousia译为“实体”,而应译为“在场”或“在场者”。亚里士多德所谓第一实体和第二实体两种实体就是两种在场方式：分别表示如...
- 启蒙辩证法的先声 早期浪漫派的启蒙批判
- 二浪漫主义的遭遇定位与新解
- 三善服从于功利真理屈从于自由
- 四理性的工具化与虚无主义
- 五浪漫派马克思与古典
- 六自由理想与浪漫主义
- 七更能容纳差异的新启蒙
- 焦虑 启蒙辩证法的主题
- 二焦虑主题及其来源
- 三从生存论的焦虑到启蒙辩证法的恐惧
- 四他者焦虑作为启蒙辩证法的主题 如何对待他者
- 五结论 焦虑恐惧与统治的轮回
- 启蒙与焦虑 以启蒙辩证法为核心的分析
- 二解除焦虑与恐惧的尝试 宗教神话巫术启蒙
- 三以主体性应对焦虑与恐惧及其引发的轮回
- 从支配到和解 焦虑的启蒙主体性之走向
- 一基本情绪与主体性 焦虑与恐惧
- 二作为支配者的启蒙主体
- 三谋求新的自我主体
- 恐惧的深化与拓展 从尼采到启蒙辩证法
- 一恐惧作为启蒙的情感基础 从尼采继承而来
- 二恐惧成就的主体性
- 三主体化作为克服恐惧的方案
- 残酷与关怀 启蒙辩证法的尼采形象纠偏
- 二等级制的多元主体
- 三等级 能力与责任
- 四等级制下的残酷 自然与故意
- 启蒙辩证法对马克思的再激进化策略
- 一马克思恩格斯 抽象的同一性与具体的同一性
- 二霍克海默阿多诺 同一性的暴政
- 三恐惧与同一性的统一 马克思与尼采的结合
- 现代启蒙主体的古典溯源 奥德修斯
- 一趋神而不祛神
- 二满怀各种情感 悲愁驱动的狡诈
- 三自然与主体
- 四结论
- 主题Ⅱ 自我还是和解启蒙辩证法的主体与主题
- 一奥德赛式自我是主体吗
- 二锻造中的自我与理想化的自我
- 三奥德赛式主体自我的特征
- 四自觉的和解 启蒙辩证法的主题Ⅱ
- 主体在什么意义上是一个意识形态概念
- 一问题的提出与概念的澄清
- 二区分不同层次的主体
- 三两种不同的启蒙意识形态的必需
- 辩证法的再启蒙 启蒙辩证法的辩证法观
- 一尼采对辩证法的启蒙批判
- 二辩证法与进步固定联系的断裂 以尼采改造马克思卢卡奇
- 三辩证法的再启蒙 自否性与和解
- 启蒙辩证法中的三种辩证法概念
- 一苏格拉底式辩证法的情感基础
- 二防止辩证法沦落为追求绝对的形而上学
- 三自否定自悖谬的辩证法
- 四扬弃自否定的积极辩证法
- 启蒙辩证法对虚无主义的反思推进
- 一虚无化的对象 从崇高价值到基本价值
- 二深度虚无主义的起点 从苏格拉底到荷马
- 三深度虚无主义的机制与路径 个性自然的被否定
- 四信仰与艺术的科学化工业化 进一步的虚无主义
- 启蒙辩证法与中国的虚无主义
- 一启蒙辩证法就是启蒙走向神话野蛮和虚无的不归路
- 二从实践到身体 陷入虚无主义
- 三纠偏 两类文本的作用
- 极致的启蒙还是全理的启蒙
- 一启蒙的极致化与合理化
- 二困囿在极致化与合理化之间的尼采
- 三启蒙的合理化
- 主题Ⅱ 自我还是和解启蒙辩证法的主体与主题
- 一奥德赛式自我是主体吗
- 二锻造中的自我与理想化的自我
- 三奥德赛式主体自我的特征
- 四自觉的和解 启蒙辩证法的主题Ⅱ
- 主体在什么意义上是一个意识形态概念
- 一问题的提出与概念的澄清
- 二区分不同层次的主体
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