反省，便构成了儒家价值体系的逻辑起点，而这种反省一开始即关联着广义的天人关系（包括人在宇宙中的地位）。魏晋以后，特别是隋唐时期，佛道二教风行，对神的膜拜渐渐使人自身的价值变得模糊了，儒家的人文原则受到了前所未有的冲击。于是，对人自身价值的重新确认，便历史地提到了理学的面前。与玄学首先注目于天不同，理学一开始便将侧重点转向人自身的价值。《老子》曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里既蕴含着道法自然的观念，又表现出忽视人文价值的趋向，后者在某种意义上代表了佛道的共同看法。对这种价值取向，理学家颇有异议。理学的奠基者之一张载便明确提出：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也。”[4]质言之，人不同于物，因而不能将对待物的原则运用到对...
- 自序
- 导论
- 第一章 儒家价值体系的奠基
- 一 天人之辩与仁道原则
- 二 为仁由己和天命的预设
- 三 修己以安人 自我实现及其逻辑归宿
- 四 义以为上与孔颜之乐
- 五 大德不踰闲的历史含义
- 六 作为价值目标的理想人格
- 七 超越有限 存在的意义及其他
- 第二章 从孔子到孟子
- 一 仁道原则的展开
- 二 力与命的内在紧张
- 三 独善其身和兼善天下
- 四 恒心的根据与惟义所在
- 五 从执中而权到君子反经
- 六 内圣的走向
- 第三章 演进中的折变
- 一 天人之际 从相分到互动
- 二 制天命而用之 自由理想的扩展
- 三 各得其宜与群居和一
- 四 义的外部确证及其工具化
- 五 从以权应变到以道壹人
- 六 全而粹与化性起伪
- 第四章 价值本体的建构及其内化
- 一 易传 价值本体的建构
- 二 价值本体的双重内化
- 三 止于至善与修身为本
- 第五章 正统的形成
- 一 形上之天与人文取向
- 二 德威交融 仁道原则的转换
- 三 天下无二道
- 四 古今之辩
- 五 义与我的合一 个体的普遍化
- 六 道义与功利的二难
- 七 从仁且智到性三品 人格理想的展开
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
- 二 天理主宰下的自我权能
- 三 群己之辩的二重变奏
- 四 从义利之辩到理欲之辩
- 五 天理的权威化与良知准则论
- 六 醇儒境界
- 第八章 明清之际 历史的反省与自我转换
- 一 经纬天地 逸出内圣之境
- 二 经学的实证化与理性的工具意义
- 三 化天之天为人之天
- 四 造命与循理
- 五 理欲统一及其内在意蕴
- 六 我的自立与群体认同
- 第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
- 一 权威的失落 传统与近代化的紧张
- 二 返本开新 新儒家的选择及其双重意向
- 第十章 走向现代
- 一 现代化的历史需要与儒家价值观
- 二 儒家价值体系与合理性的重建
- 附录一 中国哲学中的人性问题1
- 附录二 道与中国哲学1
- 附录三 诗经的情感世界1
- 附录四 儒家的贤能政治 意义与限度
- 后记
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
六零娇妻有空间
重生前，沈依依给自己定了一个小目标，三十岁前赚够一百万，然后嫁一个好男人。重生后，沈依依又给自己定了一个小目标，想办法让家人吃饱饭，然后发家致富奔小康，买她前世买不起的四合院，大房子，重点还要把这个别人眼里的坏人变成一个好男人。当有人问沈依依，你所谓的好男人，标准是什么？沈依依托腮想了半天，郑重回道我的要求真不高，只要他上得厅堂进得厨房，打不还手骂不还口就行了。...
人间政道
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